在遠離四種執著中，文殊師利菩薩有開示道：「若執著此生，則非修行者。」對此生非常執著的人，執著眼前的一切利益、安樂，很怕失去現在的健康、家庭、金錢、地位、面子，這些你都汲汲營營去追求，有的人他不講出來，他心裡緊緊抓著世間的五欲，少一點點他辦不到，所以他對此生這麼樣強大的執著，乃至於出家人，乃至於發菩提心願修大乘行的人，這樣就不是一個真正的修行人。
你如果對自己很執著，就是我相很重，這樣都不算真修行，怎麼去看這人有修行？就是看這個人越修對自己越來越不執著，有時候你批評一個人，不小心讓同修聽到那就麻煩，他對自己非常執著，跟你沒完沒了，一點都不能講他，一講他就吃不下、睡不著，到處找你麻煩，非常強大的執著。
文殊師利菩薩又開示：「若執著世間，則無出離心。」你對世間的五欲，每一樣都很好樂，少一樣都不行、越多越好，整天在經營規劃此生的生活，非常執著世間，這樣就生不起出離心。以前有一位女眾，已經四、五十歲了，很精進，修得就是臉看起來挺滄桑，但其實這位女眾年輕的時候很美麗，他們看過她年輕時的證件照，是相當有姿色的人；後來他母親過世，那時她沒有學佛，她想說所愛的人不在了，留在世間還幹什麼？就這樣子躺著不動，想隨母親一起走，當然這不標準。
後來她學佛，也沒有結婚，就全心全意在佛法上下工夫，這在《金剛心總持論》叫「藉此幻身學佛修行」，未死之前，當死一般，藉此幻身學佛修行，所以你如果很愛世間的什麼東西，什麼人、什麼事情、五欲虛榮你都很執著，就生不了出離心，把世間當一個基地，在這裡長住久安，對世間太執著的人，沒有真正的出離心，看到人家開車子比較好，就跟人家比，要開更好的車;看到人家夫妻很恩愛，牽著手去逛夜市，他自己只有一個人，他就覺得怎麼會這樣？這樣不像在真正過日子，都要恩恩愛愛才像過日子，然後去人家家裡結緣的時候，看到人家小孩子很孝順、很貼心，問爸爸媽媽「要不要吃冰淇淋？」他自己心裡就很難過，也再想說需要一個家庭，你看到世間的緣境，心裡會起心動念、會難過、會羨慕、會嚮往，就是你沒有出離心的徵兆。
你用這個標準去看自己就可以檢視出有沒有出離心，要想我將來要去西方極樂世界，只是過路客而已，現在已經在倒數計時了，現在盡量用佛法來利益大家廣結善緣，為自己鋪路，已經買好機票隨時要走，那是多超然、多歡喜、多隨緣，所以若執著世間，則無出離心。
文殊師利菩薩又開示：「若執己目的，則失菩提心。」就是說你做任何事，甚至是佛事，裡面有自己的用心目的，這樣就失去菩提心，像道場很歡迎大家來承擔佛事，也有很多同修毛遂自薦，我也很鼓勵、很隨喜這樣的同修，但有的時候我會婉拒你，就是你那個動機、目的不清淨、不單純，有自己的私心私慾，還有附加價值、妄想雜念，你沒有全然利眾的清淨心，所以若執自己的目的，則失菩提心。今天我做佛事，會有什麼方便;我做佛事擔任這職位可以證明自己，如果起來練講，人家就會覺得這個人修得很好...，心裡就虛榮愛慕，覺得我真的沒有白修，這麼多年的辛苦沒白費 ，心裡這麼多雜思妄想，菩提心沒有了，什麼都要比，什麼都是自己的目的出發點，你就是最後一名，早就輸了。
「若執取生起，則失正見地。」或者也可以叫正知見，你生起執取心就是一種煩惱，正確的見地就不見了，尤其你看中國很多禪宗的高僧大德，他們彼此會參話頭、打七風，你一句、我一句，表達自己對空性的見地讓對方聽，這叫言下則見，見就是見地，見地相當重要，可以表示你對佛法的修持體證如何? 所以你如果要去跟人印證已經證得空性，從你的話中就可以知道是否證悟，一位真正證悟的人可以毫不思索，馬上就講出來心中證悟的見地，如果講不出來還在那邊支支吾吾，就表示還沒證得空性，這就是「言下則見」。
第一念心呈現出來，就表示你已經了解了，你已經證得了，這個沒辦法裝腔作勢，更是無法造假的，所以當你執取心很重，你在聽聞佛法、在思惟、修持都會失去正確的見地，會學歪，都聽不對、悟不對，所以做出來亂七八糟，就是因為你太執著了，執著自己的想法、執著自己所學、執著以前是如何的功成名就、執著現在人家怎麼看你、執著這件事如果做好了，人家會怎麼看我，做壞了，人家怎麼罵我、批評我 ，怕沒面子，太執著了，所以你看很多人，做錯事、犯錯，還很執著，越執著越錯，越想越不對，失去正確的見地，因為行善有正法，造惡業懺悔也有正法、正確的次第，為什麼不照正確的次第?自己生起強大的執著煩惱，所以都想歪了，越講越錯，越做越錯。
佛陀講明天與來世，哪一個會先到？誰也無法得知明天會先到、還是來生會先到？誰也不知道哪個先到，所以一切的作為，不要著眼明天，要為下一世做謀劃，今天的所作所為，不要光想到明天，也要想到你未來世，才能有個無悔的人生、勝利的人生。
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