对于修持金刚乘的佛弟子而言，今天又是初十吉祥日，藏密始袓 莲花生大士衪曾经授记。每个月初十衪都会回到这个娑婆世间，来探视弟子的修行，给予共同与不共的加持，金刚乘的行者们在初十都会备办广大的食设或意化的供养，来供养莲花生大士，还有莲花生大士的眷众护法圣众们。这也是我们修积广大资粮时候。
所以在金刚乘的修学次第里，荟供它是可以独自做或者团体一起做，这是在生起次第修持的过程，不可或缺的一个环节。有的人学佛修行，觉得资粮不具足，修得很辛苦应该多做荟供，如果觉得业障很重，也要常常做荟供，祈请传承 上师三宝、根本圣众的加持护佑，让我们道业很能够积资净障，更上一层楼、突飞猛进。
问：
请示 上师：「感应勿喜，无感莫忧。」同修虽懂得这个道理，但仍然会期待学佛修行道路上，能够出现感应，让自己对佛法、宗门更加产生信心，但其实很多的加持感应是化消灾劫与无形，对于一直以来自觉都没有大感应、而生不起真实信心的同修，应该怎么调整心态修行，恭请 上师开示。
答：
这是出自《弟子奉行清规》，就是来大悲法藏解脱道场学佛修行弟子众们，要大家要奉行的佛门清规，清规戒律缺一不可；很多人都在问我：「修学这么多年，都搞不清楚在修什么，我皈依好几位师父，皈依证都搞丢了，师父的法号都忘记了，我都不知道在修什么…。」
那你读读弟子奉行清规，这就是你修学的纲领，你就照弟子奉行清规这样修，绝对不会找不到方向，而且有次第性，你应该相属的觉受，所以这两句话叫：感应勿喜，无感莫忧。请不要随便更动字句。
所以同修学佛修行追求感应，作为修行的动机，这个动机有偏差。学佛修行不是来说─我要这样修、听说这样修，会有什么保佑、有什么加持；这样来布施，我会升官发财。这样来放生，我就消灾延寿，就一直在等着。人家曾经告诉你，或者在很多的感应故事里听到那些的剧情，等那些事情降临在你身上，等着感应发生，这样修第一个就是有偏差，修学佛法不够深入。
三乘典籍里面，没有要我们依这样的期待来修，倒是有以无希望心来修。不管我们来布施、行善都要有无希望心，不报存任何希望。不是说我今天对你慈容、对你付出、对你关怀，你也应该对我慈容、对我付出，你怎么可以对我不好、你怎么可以对我不耐烦。
所以你心里会有很多的烦恼、矛盾冲突。学修修行心要越来越清净、有智慧来对治摧灭烦恼。怎么可以这样错误期待、偏差的动机，越修越生烦恼，到最后确定有的人运气好一点，他等到一些感应降临在他身上，他也会学人家赞叹一下，这个佛法真的好像有那么一点感应，好像佛菩萨真的存在，我某一事情想一想，真的好像是佛菩萨加持保佑的─他只不过有这样的结论而己，对他的道业一点帮助都没有。
这个是求鬼神条件交换的心态。在佛法的追求是追求什么？是空性的解脱道。纵使要行善要利他，布施也好、持戒也好、修随喜功德也好、四摄六度也好，他要有一个三轮体空的体性，就是─没有在做布施的自己、没有布施的东西。你今天布施钱财去助印佛经善书，你对钱财要修一个空性：不执取、喜舍、不求回报。在《轮转五道罪福报应经》常常读到，还画成漫画送到各学校去，让小朋友从小就有因果观念。这部经讲：如果你行善布施，生起悔惜心，会怎么样？生〈穿胸国〉，有这个疾病，我们看少数民族、比较偏远民族，胸口有一个洞，有没有？或者现在像「鸡胸」一样，胸口会凹下去，过去生都有这样的恶业。
做了一个善事，我太冲动不应该这样做的，本来要布施五千块去放生，改布施五百块就好了。我干嘛捐这么多，这叫「生悔惜心」。第一个，你做的善事功德，它会折损；第二个，自己会有落在另一种不好的因果上。所以修学佛法应要求甚解，感应勿喜，有了感应不用欣喜。讲一句俗话说：「你高兴的太早！」有什么好高兴的，你要处理的这些生前生后事、多生累劫的冤亲债主、要忏悔的业障，过去所发的愿善要来利益众生、回向有情…这些还没做，你高兴这么早干什么。
当然感应勿喜，一个感应就知道，一分虔诚一分感应、十分虔诚十分相印。佛经上讲的没有错，我就这样来修就对了，无感莫忧，没有感应不要忧愁烦恼。谁说佛菩萨给你的感应都要照你的意思、照你脑海中的剧本来上演？今天布施一个元宝，我自己就想，改天捡到更大的元宝…。谁说剧情都是这样写的？你可能要中风没中风、你可能会被抢没被抢、你可能早要退道，但你的慧命延续了。有很多我们不知道的这些感应或是加持护佑，它一直在上演着。所以我们就是说。来制除一个修行人的心态是最正确。忏悔一切、感恩一切。你忏悔一切，你才会继续如法的修行，不要觉得自己很好、很不错了，其实还差的很远。
感恩一切，就是你不辜负诸佛菩萨对我们的恩德，衪其实常常给我们加持护佑，甚至紧紧守护我们，我们都不知道，有的时候还会怨天尤人。看很多同修来道场欢天喜地的，觉得这就是有福、智慧之人；来道场还绷着一张脸，忧愁苦恼，真的是可惜。这是你人生中最好的时光，可以亲近三宝。像今天做荟供，要来供养传承祖师、诸佛菩萨、空行护法，这是喜事。你看很多人结婚都没有这么吉祥，对不对？结婚的时候高兴的要命，苦日子要开始都不知道，这才是真正欣喜的人，欣喜的日子，学佛的智慧要出来，而且有一些的感应它不一定是满足于你五欲的，凡夫的思维上面的期待感应，有一些是在你心性的成长。
比如说：你的勘忍之心，忍辱的心增强或者定力增加。很多事情这些缘境你看到、听到，你会受波动会受影响，现在不会，反而越来越觉得心是可以真正做主。要发心，就发的出来，不要妄动这个心，我就调伏得住它。越来越想，心王能做主很多事情。
有的人心王不能做主，六贼入侵。自己的家里遭小偷，梦到我家被小偷破窗而入，闯空门还搬走金银财宝，你只要梦到盗贼，它就跟你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根有关系；盗贼进屋，窗户没关、门没有关。这就是说你的六根门头松动，眼 耳、鼻、舌、身、意六根没有常放光明、没有觉照。
或者没有善持戒律，你让六贼进了你家，金银财宝被偷走。《佛说阿弥陀经》讲的七宝─金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，它讲什么？它讲修行，修出来的功德资粮。为什么我们常常在禅定都听到「打七」。「打七」要打哪个七？要打你的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。这七识，七种意识。轮回的种种六道之中的结苦，都从你七识、执一个有而来。所以打死它，证空，七转八起所以叫打七。
《佛说阿弥陀经》讲七宝池、七宝─眼、耳、鼻、舌、身、意、末那都变成宝。同修你只要读佛经，只要读到宝，什么最宝？清净为宝，也就是你七识心修得清净，是七宝。梦境中，梦到自己金银财宝被劫夺，不清净对不对？或者六根喧掉，整天看色情片、看暴力片。看隔壁买名车，女儿和我要钱买名牌包…，烦的不得了，不清净，不清净就没有宝贵心。
所以佛经统统在讲禅话。你要花这么多的时间，去等你的凡夫意识心所认为的感应？还是你要善用此心，深入经藏，这经藏里面，有无比的超凡智慧在其中，需要去领略的，这是最大的感应。很多事情看不开、放不下，你要修得能看开、能放下，就是最大的感应、最大的加持，莫过如此。
所以同修修行，我们的品级要越来越提升，不能老留着初机缘那个境界，善男信女，都要人家鼓励，都要人家「变个魔术」给你看的境界，你才会觉得有保佑、有加持，才要修下去，那你永远等在那里，后面还有很多的烦恼在等你。所以，感应勿喜，无感莫忧。
问：
梦境可以调整修行人的身口意，但有些同修梦境非常多，天天都会做梦，但不能忽视梦境要提醒什么。请示尊贵 上师：为什么有人天天会做梦，有人几乎没有梦境？那天天做梦的梦境，是否有意涵呢？应该如何做判断？恭请尊贵 上师开示。
答：
梦，是中阴的境界。我们读过〈六种中阴警策偈〉。这叫属于「睡梦中阴」。我们人投胎到这世界上来，从母胎受生出来，就是一种中阴，我们睡觉是睡梦中阴，死亡，是「死亡中阴」，都在这种中阴境界。
中阴境界是我们自心投射出来的，与究竟道而言，它是不真实的，但是不真实，它又在我们生活中却是赤裸裸的存在。所以我们要如何看待，现在问题是，睡梦中阴，自然是我们心自性投射出来的，你说它有没有意义？究竟而言，它的意义是没有的；但以世俗谛而言，可以藉由梦境来探究、调整自己的身语意，为什么？
如果你懂得体察这些梦境。比如说：萨迦派果道果的祖师─毗瓦巴大师，衪曾经在修行的过程中，拙火成就之前，衪梦到一个梦境。衪的梦境是非常负面的，衪梦到大水冲刷，所以建筑物都被刷毁了；梦到自己的鼻梁折断；梦到自己的师兄弟都死光了…。一般来讲，不知道有什么不好的事情发生，可是没有多久，衪成就了。
也就是说，这些凡夫的境相已经跟衪彻底分开，衪已经证得圣者的果位。所以，你看萨迦派、格鲁派常重视的〈金刚瑜伽母十一支瑜伽〉，里面也有〈睡梦瑜伽〉，〈十一支瑜伽〉里面就有梦境来审视自己修学状况的修行，甚至可以用睡境观察自己的寿命，修行级别现在到什么程度，或者是否死亡征兆已经来了？这个都有非常正确、有条理的让我们来依循。
所以有梦境的时候，另外会延伸一个问题：同修有梦境不知道有何意义，应该来请问 上师，来给我解个梦，但我若去请问，而这梦太肤浅，都是看肥皂剧之后乱梦的，我就被人家取笑，就被人家骂─你要提升自己对佛法、对禅修的境界。你才会有所体悟，才会有所体会。
佛菩萨衪会赐梦给你。衪就会给你差不多层次的加持，不会高到你没有办法去悟出它的道理。所以，老是赐梦给你，你老是疑惑颠倒、心里存着依赖─我要来请示 上师，都不去思悟的，我们学佛修行人，我们讲密宗就是大禅宗，那是国度、还有教法传承的过程，有它的渊源不同。密宗跟禅宗是无二智的，今天你走在路上旁边有落叶飘下来，都可以让你体会其中的密意；今天你走着，忽然手痛了起来都有它的道理。你自己要有这样本觉智能常做观照。但是说在这个中间常常做观照，要常常诵经、修法、禅修，静思惟做观照，不要神经兮兮的，很多副作用开始；就是这个人神经兮兮的，一个落叶飘下看看是背面还是正面？上面蛀虫咬一个洞…，糟糕！这个人变成神经兮兮，他没有取到应该有的智慧和启发，反而落在旁边副作用效应上，那倒是不必。
你还是先多请示别人、多问问别人。问一阵子以后，我会给你思悟的一个面相，你记得这个面相去思悟，然后去调整自己的身、自己的语、自己的意，有没有要调整，要去修正它的偏颇、要去加强改进的地方；这样的话，每次的梦境对你来讲，就好像给你一个精进课程，让你的道业有向前迈进一步。这个梦境不要轻视它，也不要过度的重视它，过与不及，都会偏颇。
问：
请示 上师，害怕过度超越自我，所以不敢发心承担太多道务，总是自我设限，认为能力不足。请示尊贵 上师：这样的同修，若已经修学多年，无论是因果观念、无常观念，都已经听过很多次，很难在有一个契机，可以让自我觉醒而勇于承担，发大心修行，这样子的同修，应该如何根本的解决不敢发心超越自我的问题呢？恭请 上师开示。
答：就是要做〈大圆满前行五加行〉的观有为无常，第五种观修─观有为无常。又叫做「观寿命无常」，观有为无常、寿命无常。不只是观照自己，因为我们凡夫有五盖，没有禅定神通的力量。所以你没有办法了知法界很多事，不能纵观自己吉凶祸福、罪福因缘。所以你会觉得自己的状况可说是一无所知的。那你应该观察自己身上种种的苦难、还有不具足的。
有的人说自己很好过，家里经济也不错还可以，没有什么大的忧恼，你可以多付出爱心，去看别人的。所以我跟同修讲，你常常要去疗养院，你去看看老人家，你看看这老人家他要插管、用鼻胃管来喂食的时候，他人整天躺在床上，怎么会舒服，对不对？你试看看，躺一天都不能起来，他一定要乱动；他要乱动的时候，手被绑住，他不是只有一两天，可能他的余生都是这样。
你用心去关怀这些人，然后他因为没有被照顾得很好，开始长褥疮，还有开始要接受医疗人员不耐烦对待、外籍劳工不合理的对待…等等，这每天都在上演。这些痛苦在你旁边，随时都可以触及的。你去医院当当志工。去看看这些弱势族群。看看这个小朋友，从小都没有父母亲的，他有很多的这些不可思议的成长过程…。这些你不能漠不关心，你去看看这一些，看看这些鳏寡孤独的人，他怎么过日子，你怎不去接触这些缘境。常常处在温室当中过着优渥的生活，你怎么会去思悟无常苦空呢？所以，这就是很切要的事情。在道场我都跟大家说：我们每年都要举办让大家去关怀弱势。大家去关怀，不要光表演节目，大家都表演越来越有专业水平，要去观察很多对自己思惟苦空无常、非常有帮助的这个层面。
你去想，我们常常同修在放生的时候，下雨都会穿雨衣、坐车，对不对？你放出去哪些生灵呢？你想想看，牠放出去以后呢？你想说牠也是一条命，为什么牠的命运这么坎坷呢？牠要去面对这么多的东西，今天你救活了牠，不是牠就过着幸福快乐的生活了，牠还有很多要面对的…。所以很多事情都要去思悟，你自己身上没有大的痛苦，你母亲有没有痛苦？你父亲有没有忧郁症、或有没有睡眠障碍？你去看这些人的痛苦。你如果是麻木不仁、漠不关心，那当然你道业无成。
一个发慈悲心、修大乘菩提心的人，这些东西你不能当没看到，所以可以去观众生的苦，然后感得有为无常，我们的寿命再怎么执取也不过百年，非常短促。到底还能做什么事情？就是相当有限。所以很多没有学佛的人说：「这个短暂的人生应该及时行乐、吃喝玩乐。」那就是浪费自己的一生，他就是有痛苦的来世在等他，短暂的人生，应该「及时行善」、「及时修行」、「及时去帮助周边需要帮助的人」，创造一个没有后悔的人生，这个人生的意义价值才会提升，来世就有一个具义的人生，或者一个更好的境界在等你。
所以同修多付出自己的爱心吧！多去看看我们外围这些痛苦、需要帮助人。这些东西我们已经习惯回避了，因为那些人的苦境你一想到某个人的名字、想到某个人的痛苦环境，你就不想再想下去，你想：那不关我什么事。你的态度就是：啊，那个祝福他…就这样带过去。其实那些痛苦不会停的，被你知道，就是跟你有缘。你为什么不尽力去帮助看看呢？
问：
请示尊贵 上师：应该如何正确的看待「越施越富」的问题呢？恭请 上师开示。
答：
如果他是为了越施越富来布施，那真的是宗教狂热，这动机有点问题。因为他的布施，不是要修菩萨的六度万行，他是要来做有钱人的。想要做有钱人不是这一位他想而已，很多人都想做有钱人。他今天选择这种方式，会有两个结果：一个真的成功了，他真的越来越有钱，他可能会想：这可能是佛菩萨加持保佑的嘛；另一个，他没等到。他的期待落空，对佛法失去信心。所以你看，正确动机在修学佛法它是多么重要。
越施越富。布施当下，就是拥有财富，它就是分成资财上的富有、还有精神上的富有。所以最穷困、最没有资财的人。在佛法上，他都可以做一个巨富。为什么？因为他可以觉得：我虽然穷到这个程度，我还是愿意帮助比我更差、缘境比我更差更需要帮助的人。当下他的心灵是富足的，他可以得到这种人生的境界。
如果你是想说，像你刚才讲的，我今天捐一台汽车去载同修，我应该马上又赚钱，所以我又买了更好的车，这种心理状态当场就是贫穷的，当场就是疑惑的。所以要看越施越富，它所说的要点在哪里？对这佛法要有一个甚解，会不会有一直行布施后来富贵不断呢？这不用我们多说了，无论从 佛陀的本生故事、很多的因果感应故事，从古到今这已经不胜枚举。
「善有善报，恶有恶报」、「施福者有福报」─这不用我们来多、来多做注解了。但是很多事情，它是不是随着你的意愿、随着你的期待、立竿见影让你看到？那未必。有的时候。你做了很多的功德善事，并没有得到应该有的平安或瑞相。你要反求诸己，要检视自己的身语意─为什么照理，人家都消灾化劫，至少得到平安了，为什么你还灾劫连连？是不是有哪里偏差错误，表面一套、私底下一套？表面做得光鲜亮丽，私底下业习不改，会不会呢？或者包覆隐藏自己某种罪恶，而不去忏除呢？
这种事情非常多，今天来学佛有缘在一起，就是要藉佛法来解决。台面上、台面下的身心问题，很多同修他一直不肯发露忏悔，他把自己的罪恶包覆着，他觉得没有面子或者觉得这个不要去碰触，或者自己制订一套自认为可以消业忏悔的方法。比如说：他做过不大好的事情他都不讲的，我们在课堂上一直讲，要如法来忏悔，他觉得我可能回去多念一点经、多随喜布施，这个大概就会消失了。
那是你自己给自己的期待，未必是这样来对治忏罪的，所以很多事情都要对症下药。佛法浩瀚如海，不是你这样随便简单想一下，就能够如愿成办的。所以你要多问或者很多同修你有自己的往昔罪过错，要如法来求忏悔。如果你要来问我，你就跟我说， 上师我这个事情，我不想让别人知道，那我不会去把你的事情当例子讲出来，最主要你的事情能解决。你看我以前遇到一个男的同修，这同修后来他车祸往生了，他车祸往生才三十出头岁在我们台中道场，这同修跟我结过两三次缘，讲过佛法。最后一次他就跟我讲，一边哭一边讲，说他很不孝，听我讲《佛说父母恩重难报经》。他觉得他很不孝，他到现在都听完《佛说父母恩重难报经》，他还在打他母亲，我听了很遗憾。我说：「你既然讲出来，现在开始不要做了。」他说：「不行，你不知道我妈妈那种人，根本没有办法，非得这样。」没有多久他就车祸死了。我听到这种事都很遗憾，忏悔得太晚，而且没有真忏悔！所以很多事要及早拿出来忏悔，及早拿起来去对治处理，他跟我讲完这个事，当年他就走了。
问：
同修专案处理遇到业力现前，若是请示菩萨后，是冤亲债主不肯解冤释结，天天跟冤亲债主忏悔，也没有有圣筊；或者做功德给冤亲债主，也没有圣筊。
请示尊贵 上师，若是这种情形应该如何做？才能真的和冤亲债主解冤释劫。而化消灾劫呢。恭请 上师开示。
答：
你来找我，我帮你想个办法。也许他就是想你这个人，根本就不是口头认错的问题。你看有多少同修犯错来忏悔，口头认个错，我们就相信他已经幡然悔悟，重新做人；但是他立刻又犯错的，是不是？冤亲债主如果是鬼道众生，他有五通。他完全知道你是这种劣根性的，你想要用一个圣筊来骗他啊，就说：『我忏悔了，请你原谅。』他一定就想说：有没有一个人能够看着他、能够教训他，能够指出他的下劣之处，让他真实去忏改。
所以一般很多同修来见我时，我跟你讲到你的问题，希望你改过，你也愿意这样去修的时候，(冤亲债主)他就原谅你了。你不要认为鬼道众生都很好骗，他是被你欺负到已经没办法，你发的那个善愿，要跟他解冤释结，也实在没什么内涵，他实在是三宝加持。看佛祖金面接受的，接受了又看到你的死个性，他实在是咬牙切齿，说要原谅你也不是、说不原谅你，也已经跟佛祖承诺，你实在让人家好为难，我们过去造了这么多的恶业，你随随便便就有那种做一点功德善事，要摆平的心态，这样是不可以的，要发自内心去忏悔，不要做那种可恶的人，不要做那种想到你、就恨到要来掐你、半夜就想来拉你脚的人。你把自己变成一个善人、好人，这来忏悔很多事都容易。我们这修行要做真正的一个佛弟子，要做一个佛教徒，希望人前人后是一致的。
问：
有很多的人没有在道场学佛，是网络youtube听尊贵 上师开示，知道专案处理，立刻生起信心，想尽办法要接触道场，希望可以来道场学习怎么专案处理。但也有同修道场修学很久，听了很久的专案处理(开示)，还是不肯为自己的冤亲债主、祖先开项目；眼看这样的同修，早晚会业力现前，请示尊贵 上师：对于这个始终不专案处理的同修，应该怎么帮助他呢？恭请 上师开示。
答：
就是一直跟他有佛法的交流互动，邀请他来听闻佛法。那大家都有业力盖障。渐渐会消融，所谓福智心灵，人有福报现前的时候，他的心是非常灵感灵应的，他就觉得：我现在应该来改个什么、来忏悔什么，来处理我今生，比如说：前半生我都非常不孝的罪业，我现在幸好父母健在，应该弥补我年轻不懂事、忽略的孝道孝行；或者我过去欠人家钱，我应该怎么去还；我过去杀生这么重，我现在怎么弥补忏悔。
他在有福报的时候会想这些，当心很刚强很硬、都不处理的时候，那就是业力盖障还很重的时候，他就觉得：我还好吧，比我差的人这么多。那你自己呢？你管我，你自己又怎样？他会这样子自我感觉良好，你就知道他业力盖障很重，用时间换取机会，送他佛书、光盘看，然后常常邀请他喝茶，讲佛法给他听、邀请他来道场共修。总有一天会有一、两句话触动他，他会觉得这一、两句话，好像在讲我，我要忏悔时间到了。
忏悔时间早点到比较好，很多人觉得要忏悔的时候，都时不我予了，既没有能力、也没有资粮，时间又紧迫，带着罪业之身投到下一世去，那下一世境界如何，你自己都概括承受了。希望大家珍惜已经接触佛法的胜因缘，给自己一个具义的人生。
问：
请示尊贵 上师：有同修看〈密宗求法灌顶次第〉，了解受密法，应该先求四皈依，再一步一步向金刚 上师请法；但是现在有些教法是 上师直接普传，或者是开许念诵，同修有疑惑，这样理趣是会有抵触，就迟迟不敢请法。觉得没有四皈依就请法是矛盾，应该受四皈依再请法，这样是正确的吗？请示 上师开示。
答：
要受任何的密法，乃至很微小的上供下施这些，都是要受密宗四皈依的戒律，才是正确的次第。我们道场为什么有的没有受四皈依他就来？那就是开许。为什么要做这种开许？因为这个人，他过去生在依止法，就是「上师法」这方面，他是没有修的，怎么说呢？因为有一个现象，他老是会跑道场、老是对这个法师，无法真诚敬信，在〈大圆满前行五加行〉，巴楚仁波切已经讲过了，会有这种劣相，乃至到年老都还在跑道场，这里去、那里去，这个法师不信任、那个法师不相信，就是没有自己生命中的善知识，这是一种下劣之相。都是他过去对尊师重道、对上师法、依止法是没有修的，没有结善缘。
说的好听叫「广结善缘」，每个道场他说我不执着，我什么教我都去，我这个也去参访。说的好听是这样，说的难听一点，你没有这方面的福德，那你会到处去、到处跑、到处问，最后呢？这台湾话叫：「修杂菜行」，杂菜面杂菜行。修行乱七八糟，不知道在修什么，没有修行可言。所以有同修是这样来结缘的，如果我知道，我就会等他，等他的过程中他也觉得密法殊胜，为了增长他的善根、资积净障，我们就开缘开许，我就传你一些简单的密法，你回去先资积净障。
用这样来等待他，或者你自己用这简单的密法，自己修得越来越有福德因缘，你会早一点在他处遇到你生命中的善知识，你生命中的善知识他未必就是各方面就是非常庄严具足，但是起码，他要远离一切的过患，他要通达佛法，不是随便的人就跑去当作善知识，那你是不是把自己的慧命拿去开玩笑。所以，这就是一个开许开缘的因缘，这样子修有没有结果？还是有的，有的人藉这个善因缘，他未来世会开花结果，或者他后半生会开花结果，或者就是他修着修着自己就觉得─我应该来依次第修学，先皈依再来发心，再生起次第，再圆满次第。这样来修学他也许觉得他时间到了，我常常举例。
以前日本有一个导演叫单波折郎，他不是拍了一部，当时对于灵界探讨的电影几乎是很少，他拍了一部叫做「大灵界」。他那时候为什么拍大灵界？他就觉得我六十岁了，在人生是老年了，他觉得死亡好像离我很近，我要开始对心灵、对灵界，做一个探讨。他就致力拍这个电影，当时还造成了小小的轰动，唤起很多人对这个人世间了解到，原来：不是只有地球，还有一个灵界，要探讨心灵的世界。
这个在佛教叫做「观死无常」，跟「有为无常」。刚才讲过，我们的寿命长短，不是自己控制的，「无常」就是它随时以各种型态就出现在你身上、出现在你的眼前。那所以在无常来之前。你要把握时间修行。就是说你自己就会想，产生这种无常，我应该赶快依次第修学。以前在学禅修，初禅的时候，教我禅修的老师，他初禅跟我自己想象不大一样，初禅，我大概以为就是数息吧，用天台三观、小止观的法门，大概就是要数息了，就一次一呼一吸，就是怎么样，数自己的气息。初禅不是，他教我，我吓了一跳停在那，他说：「初禅，你要想：
『第一、 你几岁？』我那时候想，我二十几岁。
『第二、 你身体状况如何？』也就是说你要评估自己可以活多久。
『第三、 你经济状况如何？』需不需要投注很多的时间体力去上班，剩下的时间再来禅修。
『第四、 你的交友状况如何？』你是不是有男朋友、女朋友，还要去约会、还有性生活、还有什么坏习惯。你有时候要喝点酒、吃点肉、嚼槟榔。
『第五、 要怎么样……。』综合下来你可以禅修而取证的时间，内容还有好几项，我在这里不一样一样讲了。综合评估下来你觉得你经过禅修，而今生而证得解脱、开悟的机率有多大？这叫「初禅」。
就是说你要了解自己的状况，不要还在那里自我感觉良好，然后还有评估你自己的智慧高不高。所以初禅，真的这样去思悟自己，感觉自己状况─我真的来不及。我还在那边蹉跎什么？我还在那边邪见什么？还在那边想太多。
问：
尊贵 上师开示过，很多的人开始承担佛事，会因为贡高我慢而开始失败，同修有疑问，如果承担佛事后有功德，不是反而更能有资粮改习，更生发出离心，或者让心更稳定吗？为什么反而会承担佛事道务之后，习气毛病越来越重呢？恭请 上师开示。
答：
每个人不一定，每个人的习气毛病，他跟他自己的业力有关系，业力业习分不开。为什么这个人脾气不好？过去杀业重，常常发脾气，所以他有杀生的事实，他就有杀生的业跟习气，所以这个人为什么都很懒散？过去可能在畜生道，整天都睡 吃饱睡、睡饱吃，等着人家来杀牠。所以他有懒散的业还有习气。综合到这一世来有这个业习，有的人就是年轻的时候，他的业力习气会跑出来，有的时候是中年，有的时候是老年突然业力习气跑出来。
你看这人一生不喝酒，他老年突然很爱喝酒；这个人不抽烟，老年突然爱抽烟，有没有看过这种事？有的人他年轻的时候都不好色，老年整天看色情片，觉得这个好好整天偷看。所以业力习气出来的时候，你如果没有已经在修行，真的是任它摆布，也算是业障现前，你的业力现前。在老年的时候修行已经是非常重要。为什么？已经要为往生善趣做准备了，忽然来了一个爱喝酒、爱赌博、好色，忽然来了一个坏毛病，它一下把你往下拉。
所以弘法人员也一样，他有这个福德因缘接触弘法，他有没有业障、有没有业力、有没有习气？有。所以他藉弘法的时候，他的冤亲债主如果给他推波助澜一下，他弘法时候容易傲慢，容易知道同修很多事情，他的私欲私利就起来了。那他私欲私利起来了。你看我们这些家亲眷属来道场学佛，都是为了他的慧命，都是为了将来升堕的问题而来，或者现世人生很多的疑难障碍而来的，你让一个业力现前的人来引导他，你怎么舍得呢？你怎么忍心呢？
所以也有他的这个习气潜在的，平常是盖着的，跟你交往的时候不容易看出来。但是做佛事有很多的缘境，他的贪心就出来了、傲慢心就出来了、忌妒心就出来了，如果状况小边修边调整还好；如果会误己误人，应该停止一切弘法的道务，原因就在这里。大家都是凡夫在修行还没有建立功德，不要先造难以弥补的罪业，你在弘法道务上造一个罪业，常常一生翻不了身的；这么多家庭的这冤亲债主、先亡祖先的问题，你就把它轻忽给耽误了，你这一生很难修回来。所以很多他的这个形貌剧变，马上就看出这业苦之相。所以我们学佛的人，要越修越有福德，怎么你却反造了大业了？所以在安排弘法人员道务的时候也要审慎，不要误了他，是要来消业障、不是要来背业障的。
※ 本图文来源：
观音山中华大悲法藏佛教会 http://cn.fazang.org/
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